序言 Prologue

序言

序言。

摘自米涅（Migne）《教父學》（Patrology）所載米迦勒·勒基安（Michael Lequien）拉丁文版。

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在基督教辯證法的規則和對古代異端錯誤的回顧之後，最終是《論正統信仰》一書。在這本書中，大馬士革的約翰沿用了提奧多雷特（Theodoret）在其《神聖教義概要》（Epitome of Divine Dogmas）中所採用的相同順序，但採取了不同的方法。前者憑藉其自身的天賦，針對異端提出了各種論證，引證聖經的見證，從而撰寫了一部簡潔的神學論文。然而，我們的作者並未局限於聖經，而是也收集了聖教父們的意見，並創作了一部同樣清晰簡潔的作品，形成了一個取之不盡的傳統寶庫，其中所載無一不是經過大公會議認可或教會公認領袖所接受的。

他主要追隨拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus），貴格利因其在神聖事務上學識淵博而贏得「神學家」的稱號，其存世著作幾乎涵蓋了基督教學習的每一個章節，並且沒有絲毫錯誤的痕跡或嫌疑。約翰如此勤奮地閱讀他的書籍，以至於他似乎將所有這些都牢記在忠實的記憶中。因此，在這部作品中，你所聽到的與其說是大馬士革的約翰，不如說是神學家貴格利闡述正統信仰的奧秘。約翰還使用了大巴西流（Basil the great）、尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa），尤其是最受愛戴的敘利亞埃梅薩主教涅墨修斯（Nemesius）；同樣還有亞歷山大的居利爾（Cyril of Alexandria）、大利奧（Leo the Great）、拜占庭的利昂提烏斯（Leontius of Byzantium）、殉道者馬克西姆斯（Maximus）：還有亞他那修（Athanasius）、屈梭多模（Chrysostom）、伊皮法紐（Epiphanius），以及那位自稱亞略巴古的丟尼修（Dionysius the Areopagite）的作者，更不用提其他人了。他從所有這些人那裡廣泛採擷了他們的意見精華，釀造出最甜美的純正教義之蜜。因為他的目的不是要提出自己的觀點或任何新奇之物，而是要將散佈在各種卷冊中的古代觀點匯集到一部單一的神學著作中。而且，為了讓讀者更容易理解這位最細心的老師的方法，我們將在頁邊仔細註明作者的姓名以及他抄錄每個獨立觀點的書籍。

因此，大馬士革的約翰的功績在於他是第一位編纂了一部充滿大公教師語錄的著作。因此，他的權威在神學家中始終舉足輕重，不僅在東方，甚至在西方和拉丁人中也是如此：尤其是在優金尼烏斯三世（Eugenius the Third）教宗任期內，比薩公民勃艮第奧（Burgundio）將他的《論正統信仰》一書翻譯成拉丁文之後。此外，這部譯本被那位語錄大師聖托馬斯（St. Thomas）和其他後來的神學家所使用，直到16世紀初雅各布斯·法伯·斯塔普倫西斯（Jacobus Faber Stapulensis）試圖製作一個比舊譯本更完美的譯本，因為舊譯本的措辭粗糙而野蠻。但由於這個譯本也有許多錯誤，雅各布斯·比利烏斯（Jacobus Billius）在同一世紀中完成了一個更優雅但缺乏細心和簡潔的版本。因為，正如孔貝菲斯（Combefis）所說：「在翻譯大馬士革的約翰時，比利烏斯表現出新兵的生澀。」然而，孔貝菲斯本人認為比利烏斯的譯本價值不菲；因為當他努力編纂大馬士革的約翰著作的新版本時，他認為沒有必要再次進行新的翻譯，而是很滿意地修訂了早期的譯本。因為他正確地意識到，所有最博學的長篇著作譯者都會犯許多錯誤，而且改進他人的錯誤比發現自己的錯誤要容易得多。因此，我們的譯本將代表比利烏斯的譯本，但已清除其瑕疵並恢復為更簡潔的風格。但為了使我們的版本比其他版本更準確，除了使用舊譯本和二十多個手稿的各種副本，並由我親自校對之外，我還修訂了希臘教父著作中大馬士革的約翰所匯集之處的希臘語措辭和文體。不僅如此，我還省略了法伯（Faber）對每一章的較短註釋以及新波爾圖的尤多庫斯·克利克托維烏斯（Judocus Clictoveus of Neoportua）的較長註釋，因為他們對希臘教父的理解貢獻甚微，甚至沒有貢獻，我試圖通過更詳盡的註釋，將東方神學的範例呈現在所有人眼前，這些範例既來自大馬士革的約翰所抄錄的教師，也來自我有幸諮詢的後來的希臘人。

拉丁人習慣將《論正統信仰》一書分為四卷，這在任何希臘手稿或維羅納的希臘版本中都找不到。而且，這種劃分在原始拉丁譯本的舊手稿中也未曾出現，除非是後來由第二隻手在某些手稿的頁邊用墨水偶然寫下的註記。因此，馬庫斯·霍珀魯斯（Marcus Hopperus）在巴西流的希臘拉丁文版獻詞中，將四卷的劃分歸因於拉丁文譯者，這似乎是錯誤的：也就是說，除非我弄錯了，他指的是法伯（Faber），霍珀魯斯出版了他的版本。然而，聖托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）的著作中存在這種劃分的痕跡。因此，我認為這種劃分方式是由拉丁人模仿彼得·倫巴德（Peter Lombard）的《語錄》四卷而設計和引入的。雷吉烏斯手稿編號3445，而且是一個非常晚近的手稿，似乎是唯一將《論正統信仰》分為兩部分的：第一部分，或περὶ τῆς Θεολογίας（peri tēs Theologias，論神學），確實處理獨一的三位一體神，創造者和護理者；第二部分，περὶ τῆς οἰκονομίας（peri tēs oikonomias，論救贖），處理道成肉身的神，救贖者和賞賜者。但反對這種劃分的是第43章（討論道成肉身，或「神聖救贖」）與第42章末尾（題為「論預定」）緊接其前的文字之間清晰的聯繫，這使得任何一章都成為一個連續討論的一部分。這個錯誤不能歸咎於另一種四部分的劃分。但為了不讓習慣於前一種劃分的讀者因過多的新奇而感到驚訝，我遵循霍珀魯斯（Hopperus），確實將希臘章節分配了與希臘手稿中標記的相同編號，但我毫不猶豫地將拉丁譯本分為四卷。

我沒有遇到任何舊拉丁譯本的版本；但雅各布斯·法伯（Jacobius Faber）的版本於1512年在巴黎由尤多庫斯·克利克托維烏斯（Judocus Clictoveus）在亨利·斯蒂芬（Henry Stephen）的出版社出版，並附有註釋。接著，在1535年，巴塞爾的印刷商亨利·佩特（Henry Pet）出版了聖約翰·大馬士革（St. John of Damascus）的現存著作，其中包括《論正統信仰》四卷，由斯塔普拉的雅各布斯·法伯（Jacobus Faber of Stapula）翻譯，但沒有任何註釋。幾年後，同一個亨利在第二版中添加了克利克托維烏斯（Clictoveus）的較短註釋，並在1537年出版的版本中再次添加。在這些版本的序言中，除其他外，有以下一句話：「現在首次添加了註釋，解釋了所有困難以及艱深和崇高的段落。」事實上，我不知道有任何更早的版本提供了這些解釋，無論它們如何。此外，這些解釋的作者被傳道會的亨利庫斯·格拉維烏斯（Henricus Gravius）在他的聖約翰·大馬士革著作的拉丁文版中斷言為雅各布斯·法伯（Jacobus Faber），該版本於1546年在科隆由彼得·昆特爾（Peter Quentel）的出版社出版。確實，在某些地方，特別是在討論聖餐（Eucharist）這個最神聖的奧秘時，註釋的性質有些冷淡，未能充分表達大公信仰。這不能不令人痛苦地說，為了這樣一個人，否則我會將他視為值得尊敬的人，幾乎是我的家人，如果他沒有證明自己背叛了祖傳的宗教，或者至少對革新者有些偏袒的話。至於我們的格拉維烏斯（Gravius）的版本，他精通拉丁文和希臘文，他修訂了譯本，即雅各布斯·法伯（Jacobus Faber）的譯本，並將其與希臘文本進行了比較，並用非常簡短的註釋加以闡明，「為了異端」，正如他在獻給奧斯瓦爾德（Oswald）的信中所說，特別是當他們自己徒勞地試圖動搖大馬士革的約翰所闡述的教會教義時。

維羅納的多納圖斯（Donatus Veronensis）於1531年首次在維羅納印刷了《論正統信仰》一書，僅有希臘文版，並獻給革利免七世（Clement the Seventh）。直到1548年，他才出版了包含希臘文和拉丁文的版本，並於1575年再次出版。接著，在1577年，雅各布斯·比利（Jacobus Billy）在巴黎出版了他自己的譯本，沒有希臘文本：並於1603年和1617年在同一城市再次印刷。

在此，提醒一下，據說《論正統信仰》第一卷的大部分內容，作為亞歷山大的居利爾（Cyril of Alexandria）著作的第六卷存在，並以該教師的名義題寫，這無疑應歸因於某位抄寫員的疏忽，他將大馬士革的約翰的這些著作與居利爾的其他著作一起發現。